No tengamos miedo de amplificar murmullos impersonales. Prolifera en nuestro gremio un prejuicio inercial hacia la antropología del patrimonio, alimentado casi siempre entre bastidores por un mínimo de dos «posturas», en ocasiones complementarias. La primera es cierta inclinación intelectualista que la considera una rama bastarda, advenediza y pueril, que ha desertado de generar conocimiento gnoseológico «duro». La segunda, más frecuente, es una tendencia politicista que la encasilla como una subdisciplina carroñera, casposa y corrompida, sometida a los dictados utilitaristas del Estado o del capital. Digámoslo desde ya: El Antipatrimonio, de Pablo Alonso González, articula una crítica más sustantiva, demoledora e informada al patrimonio, y, por tanto, más fructífera en términos antagonistas. Seguramente, entre sus consecuencias paradójicas estará lograr la aprobación de la postura intelectualista, a la que desmiente con su profundidad analítica, y el elogio de la postura politicista, a la que complejiza enormemente con su mordacidad heterodoxa. Y es que estamos ante una obra rompedora que cuestiona de raíz los fundamentos epistémicos de los estudios patrimoniales, empujando la reflexión disciplinar hacia territorios apenas explorados antes de su publicación.

Este volumen, editado por Robert Orttung, representa el primer acercamiento a la sostenibilidad urbana en las ciudades del Ártico ruso. Esta región ha sido la más afectada en Rusia por la crisis socioeconómica en el período postsoviético. La extracción de recursos agotables se ha intensificado, la emigración ha convertido en asentamientos fantasmas las florecientes colonias de la época soviética, y se teme que el cambio climático tenga implicaciones catastróficas en la infraestructura urbana e industrial.

En 1975, Marruecos y Mauritania, ante la posibilidad de la realización de un referéndum de autodeterminación, mandaron sus tropas al territorio del Sahara, todavía bajo administración española. Inmediatamente, una parte importante de la población de la colonia fue forzada a huir hacia la badia («campo abierto»), formando en poco tiempo campos de refugiados cerca de Tinduf (Argelia), coordinados por el Frente Polisario. A su vez, el 27 de febrero de 1976, en la localidad saharaui de Bir Lehlu, se proclamó la RASD (República Árabe Democrática Saharaui). Se buscaba construir un proyecto de soberanía alrededor del poder estatal, para lo cual se debía lidiar con las relaciones sociales provenientes de la qabilah («tribu», qaba’il plural), definido por la autora como el proyecto de soberanía precedente. Tras más de cuarenta años de conflicto, en un contexto de dependencia de la ayuda exterior, las aspiraciones de cambio social han tenido que enfrentarse a muchos retos, entre los que cabe señalarse la (re)emergencia de prácticas relacionadas con las qaba’il.

Hay un modo antropológico de entender la relación entre ecología y cultura que puede aplicarse a la investigación de Jorge Gª Rojas Dragón. Lo explica el profesor Carmelo Lisón Tolosana en su libro Antropología Social en España, cuando dice que «los territorios no determinan un tipo de cultura, pero sí la condicionan» (Lisón, 1971: 222). Los Montes de Málaga no han determinado la fiesta de verdiales, pero sí la han condicionado. Y a la inversa. El que un ritual festivo como los verdiales se haya desarrollado en los Montes de Málaga ha hecho configurar un territorio distinto al propuesto como eje de referencia tradicional con la capital malagueña.